| Oussama | التاريخ: الخميس, 2014-06-05, 11:22 PM | رقم # 1 |
| المجموعة: المشرفين | | عدد المشاركات : 1374 | | تاريخ التسجيل : 2014-02-28 | | الجوائز: 10 | | قوة السمعة: 10000 | | الجنس : ذكر | | الدولة :الولايات المتحدة الأمريكية | | معدل الملاحظات: | | الحالة : Offline | | معلومات عن العضو ╬◄ |
| التوحيد
 13:15 - 05/28    الإمام ابن الجوزي  أ.د/محمد أديب الصالح نقدم لقرائنا في هذه الزاوية اليوم ما كتبه الإمام عبد الرحمن بن الجوزي مذكراً
بحكمة الله في خلقه ، وعظيم قدرته في كمال عدالته وحسن تدبيره، الأمر
الذي يعلم الجاهل ويوقظ الغافل، ويزيد في إيمان المؤمن وتسليمه، ويكشف زيف
أولئك الجفاة الذين يعترضون –بصغر عقولهم- على كل مالا تدركه عقولهم. فكان –فيما كتب- نعم المذكر ونعم المعلم.قال رحمه الله:(رأيت كثيراً من المغفلين يظهر عليهم السخط بالأقدار.وفيهم من قل إيمانه فأخذ يعترض.وفيهم من خرج إلى الكفر، ورأى أن ما يجري كالعبث، وقال: ما فائدة الإعدام بعد الإيجاد، والابتلاء ممن هو غني عن أذانا!!فقلت لبعض ما كان يرمز إلى هذا: إن حضر عقلك وقلبك حدثتك، وإن كنت تتكلم بمجرد
واقعك من غير نظر وإنصاف، فالحديث معك ضائع. ويحك أحضر عقلك واسمع ما أقول:أليس قد ثبت أن الحق سبحانه مالك، وللمالك الحق أن يتصرف كيف يشاء؟أليس قد ثبت أنه حكيم والحكيم لا يعبث؟وأنا أعلم أن في نفسك من هذه الكلمة شيئاً؛ فإنه قد سمعنا من جالينوس أنه قال: ما أدري، أحكيم هو أم لا؟والسبب في قوله هذا، أنه رأى نقضاً بعد إحكام، فقاس الحال على أحوال الخلق؛ وهو أن من بنى ثم نقض لا لمعنى فليس بحكيم.وجوابه لو كان حاضراً أن يقال: بماذا بان لك أن النقض ليس بحكمة؟ أليس بعقلك الذي وهبه الصانع لك؟وكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو الكمال؟وهذه هي المحنة التي جرت لإبليس؛ فإنه أخذ يعيب الحكمة بعقله، فلو تفكر علم أن
واهب العقل أعلى من العقل، وأن حكمته أوفى من كل حكيم، لأنه بحكمته التامة
أنشأ العقول.فهذا إذا تأمله المنصف زال عنه الشك.وقد أشار سبحانه إلى نحو هذا في قوله تعالى: "أله البنات ولكم البنون" أي أجعل لنفسه الناقصات وأعطاكم الكاملين.فلم يبق إلا أن نضيف العجز عن فهم ما يجري إلى نفسنا، ونقول: هذا فعل عالم حكيم، ولكن ما يبين لنا معناه.وليس هذا بعجب: فإن موسى عليه السلام خفي عليه الحكمة في نقض السفينة الصحيحة،
وقتل الغلام الجميل، فلما بين له الخضر وجه الحكمة أذعن, فليكن المرء مع
الخالق، كموسى مع الخضر.أولسنا نرى المائدة المستحسنة بما عليها من فنون الطعام الظريف يقطع ويمضغ، ويصير
إلى ما نعلم. ولسنا نملك ترك تلك الأفعال ولا ننكر الإفساد له، لعلمنا
بالمصلحة الباطنة فيه.ومن أجهل الجهال: العبد المملوك إذا طلب أن يطلع على سر مولاه، فإن فرضه للتسليم لا الاعتراض.ولو لم يكن في الابتلاء بما تنكره الطباع إلا أن يقصد إذعان العقل وتسليمه لكفى.ولقد تأملت حالة عجيبة، يجوز أن يكون المقصود بالموت هي، وذلك أن الخالق سبحانه
غيب في غيب لا يدركه الإحساس؛ فلو أنه لم ينقض تلك البنية لتخايل للإنسان
أنه صنع بلا صانع.فإذا وقع الموت عرفت النفس نفسها التي كانت لا تعرفها لكونها في الجسد، وتدرك عجائب الأمور بعد رحيلها.فإذا ردت إلى البدن عرفت ضرورة أنها مخلوقة لمن أعادها، وتذكرت حالها في الدنيا
–فإن الذكريات تعاد كما تعاد الأبدان- فيقول قائلهم: "إنا كنا قبل في
أهلنا مشفقين".ومتى رأت ما قد وعدت به من أمور الآخرة، أيقنت يقيناً لا شك معه. ولا يحصل هذا بإعادة ميت سواها. وإنما يحصل برؤية الأمر فيها.فتبنى بنية تقبل البقاء، وتسكن جنة لا ينقضي دوامها.فيصلح بذلك اليقين أن تجاور الحق: لأنها آمنت بما وعدت، وصبرت بما ابتلى، سلمت
لأقداره، فلم تعترض. ورأت في غيرها العبر، ثم في نفسها. فهذه هي التي يقال
لها: "ارجعي إلى ربك راضيةً مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي".فأما الشاك والكافر: فيحق لهما الدخول إلى النار واللبث فيها، لأنهما رأيا
الأدلة ولم يستفيدا، ونازعا الحكيم، واعترضا عليه، فعاد شؤم كفرهما يطمس
قلوبهما، فبقيت نفوسهما على ما كانت عليه.فلما لم تنتفع بالدليل في الدنيا، لم تنتفع بالموت والإعادة، ودليل بقاء الخبث في القلوب قوله تعالى: "لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه".فنسأل الله عز وجل عقلاً مسلماً يقف على حدة، ولا يعترض على خالقه وموجده فما يستفيد إلا الخزي، نعوذ بالله ممن خذل).الوقوف على باب الله والتضرع إليهمن خصال الإيمان أن يكون المسلم على مراقبة دائمة لله عز وجل، والوقوف ببابه
والتضرع إليه، فإليه المفزع عند المصيبة، وببابه ينزل أهل الحاجات حاجاتهم
وهو –سبحانه- الذي يجيب المضطر إذا دعاه؛ وصدق اللجأ إليه، -مع العمل- سلاح
أي سلاح.قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله:ينبغي للعبد أن يلازم باب مولاه على كل حال. وأن يتعلق بذيل فضله إن عصى وإن أطاع.وليكن له أنس في خلوته به، فإن وقعت وحشة فليجتهد في رفع الموحش كما قال الشاعر:أمستوحش أنت مما جنيـ ت فأحسن إذا شئت واستأنسفإن رأى نفسه مائلاً إلى الدنيا طلبها منه، أو إلى الآخرة سأله التوفيق فإن
خاف ضرر ما يرومه من الدنيا سأل الله إصلاح قلبه، وطب مرضه، فإنه إذا صلح
لم يطلب ما يؤذيه.من كان هكذا في العيش الرغد، غير أن من ضرورة هذه الحال ملازمة التقوى فإنه لا يصلح الأنس إلا بها.وقد كان أرباب التقوى يتشاغلون عن كل شيء إلا عن اللجأ والسؤال.وفي الحديث: أن قتيبة بن مسلم لمّا صافَّ الترك هاله أمرهم فقال: أين محمد بن واسع؟فقيل: هو في أقصى الميمنة جانح على سبة قوسه يومي بإصبعه نحو السماء، فقال قتيبة:تلك الأصابع الفاردة أحبُّ إليَّ من مائة ألف شهيد، وسنان طرير.فلما فتح عليهم قال له ما كنت تصنع؟قال: آخذ لك بمجامع الطرق.
تم تحرير الرسالة بواسطة |
|
|
|
